比如当我们知道1+1=2时，就可以理
思考得
2-1=1，2*1=2等等……）吗？”
从世界这个形之
的器（物理
），讨论到形而
的道，正是有够漫长的。但是，是时候该终结这样‘无意
’的辩论。
“不，虽然我
直在说运
、运本身。但我实际想表达的重点其实是在‘
’身，而非‘运’。唯有的运是切。那些加减乘除、物理
则看去是‘’的
，实际是‘静’的，因为它们
毫没有改变，本质就像是个机器虽然
部运，但机器外部却毫没有作的静止。我们从外边看，它们其实就还是种和 两个苹果放在那
不 的‘静’样。而我们从，苹果看的苹果，那种形而的方也是。虽然通过套
妙的逻辑去构造了个不可知的理论，但正因为它们是理论逻辑，是种如同
的运，逃不形而的尽
，使其从开始就让‘哲’堕落了点……而笛卡尔的树（整个哲就如同棵树：树根是形而，树
是物理（自然科、自然哲），从树长的树枝就是所有其他的科）也早已就是颗枯竭的树——”
“……”
讲得有点
，杨零还是细心听我的讲话。（注3）
“总而言之，我的意思差不多通俗
理解就是，数是被们‘
明’来的——们是将世界这个形的部分抽离来，原来描述某种‘静’的‘运’，是种抽象的符号。而这种明正是那种无从
有的明；类似于‘无限’不存在我们世界的任何实在事物，但我们还是得了有无限这概念。而1+1=2也是，无论是1、还是2、还有加……这些符号、
理系统、它们本质不同的概念都是们明来的。”
“那看来我们的根本争论点找到了啊。我认为数是被现来的、而真理是客观存在的——”
“然后就是 哲 和 科 的相互作用——”我还没说完，仅仅只是歇了口气停顿了会，无意间就打断了杨零的言。他现在脸不爽瞪着我，但我为了能将脑海的想顺畅说完，没有给予理会。“正像你说的，康德哲的‘先验’哲拯救被休谟问题而陷入无理的科，而他的时空观又‘阻碍’了自然哲……这在过去同样也是，无论亚士多德的哲观阻碍着当时物理（
前提=物体落时总是往世界
心，小前提=物体落时总是掉在，结论=球是世界的心。），还是世
神阻碍着科
（乔尔丹诺&***8226;
鲁诺因支持哥
尼
心论被火烧）……而科又对哲有进步作用，比如牛顿力推机械论、自然神论，量子论推些废物的自由意志
思想哲……这和‘经济基础决定层建筑，层建筑反作用于经济基础’的原理有点相似。科这‘经济基础’的社会物质 决定了 哲‘层建筑’的意识形态 过程，而相反 层建筑的意识形态 哲 反而限制了 科这经济基础，这在刚才提到的例子已经说明了。因为科展这不断向前进的规律是不会因为类保守意识形态而转移、止步不前的——同样的因为‘哲’限制了‘科’，唯有解放‘哲’这层建筑，‘科’这经济基础才能步向前往前靠……这两者不是相背的，而是相互影响的。而其影响的媒
是、是这个社会。才是世界的体，所谓科只不过是类用来描绘世界的工
，其本身就和某个静止物停留在那‘会’的静罢了。（打个比方，个陀螺在原旋转，虽然它有物理‘转’的运，但因为它还是停留在原，因此已可以说它是‘静止’的。）”
稀哗啦说了堆，在
后甚至语言的模糊已经把‘科’和‘哲’的定完全混淆。但愿杨零能理解我想表达的‘科’是
的产力，而‘哲’是的产关系。
“说完了？”
“嗯……”
杨零还好心等着我说完，但我现在说了推话只想喝。
“那好——”
“唉？”
“少在我说话的时候打断我。我这辈子讨厌的就是别打断我说话。”
杨零恶狠狠抓住我的衣领口说道。
“抱歉——”姑且我
了不礼貌的事
还是应该向当事道歉。不过道歉是回事，争论就又是另外回事了。我抓住杨零拎起我的手反捏了回去“请正面回答我，不要试图用这种方式来蒙混过关——”
“我已经明我们之间观点的不同了。说到底从‘数到底是明、还是现’，‘逻辑这运到底是由、还是由‘神’’，就能概括我们思想的不同了——”杨零的手意外的有劲，让我抓着他的拳额外的疼。“我是还坚持 就是追求真理而。而我，就是在真理的产物，为此而、为此而的。”
“看来你还是没理解 形而 和 形而 的差别，连批判形而都不到，就别想着批判哲了。虽然我也认为那些在经院念书的哲是什么好鸟、而
来哲也终归会连同其它的分层全部给消
……但哲还
不到你们这群初茅庐、还在院念着‘帝经文’的‘徒’来批判——”我将额
着杨零的脑门，不服输用开启预知
的碧瞪着杨零那虚无的红瞳。“如果你要说‘你是为追求真理而
